Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО

Кафедра истории и культуры

контрольная работа

По дисциплине «История культуры Башкортостана»

по теме: Ахметзаки Валиди Туган (1890-1970)-всемирно известный учёный востоковед и крупный общественный деятель.

Выполнил:

студент заочного факультета группы ЭЗК-13

Проверил:

I. Введение……………………………………………………………………..…3

Жизнь и творчество А.Валиди до революции 1917 года…………………5

Общественно- политическая деятельность А.Валиди 1917-1922 годы.(1923-1970)…………………………………………………………….6

Роль и значение А. Валиди в борьбе за автономию Башкортостана……………………………………………………………...10

А.З Валиди учёный - востоковед с мировым именем………………………………………………………………............11

Научное и публицистическое наследие Ахметзаки Валиди Тугана........16

II. Заключение………………………………………………………….….…….18

III. Список литература…………………………………………………..............19

Введение

Судьба народа иногда находит наиболее яркое проявление в судьбе его выдающихся представителей. Примером этому может служить жизненный путь двух наиболее значительных представителей башкирского народа Салавата Юлаева и Заки Валидова. Оба после самоотверженной борьбы за свободу, подняв на неё весь свой народ, большую часть жизни провели на чужбине, Один - в царской каторжной тюрьме в Эстонии, другой – в эмиграции в Германии и Турции.

Казанский шакирд и мугаллим, деятель Думы и первый "президент" Башкортостана, басмач и ученый мирового класса - эти определения относятся к одному человеку и определяют основные этапы жизни З.Валиди - одной из самых примечательных фигур в национальном движении первой половины ХХ века, и не только в России.

(Псевдоним Туган идет от имени его прадеда Иштугана) долгое время, вплоть до 1990 г., находилось под запретом в Башкортостане. Уже со второй половины 20-х годов он стал субъектом устрашения, ярлыком буржуазного националиста, пантюркиста. Его именем клеймили десятки тысяч людей, подвергали репрессиям, пыткам, расстреливали, травили. почти все лучшие представители интеллигенции Башкортостана, подвергшиеся репрессиям, ушли из жизни с ярлыком "валидовец". Лишь в конце 1990г., в связи со 100-летием со дня рождения А.Валидова, на страницах республиканских газет и журналов начали появляться статьи о нем. Сейчас Заки Валиди нам известен как историк-краевед, педагог и член IV Государственной думы, организатор первой в составе РСФСР автономной республики - БАССР и участник вооруженного сопротивления. С 1923г. - эмигрант, заведующий кафедрой всеобщей истории тюрков Стамбульского университета, великий ученый, прославившийся на весь мир своими трудами (около 400 научных работ) во многих отраслях востоковедения, истории, этнографии и культуры тюркских народов ·и исламоведения.

При освещении темы общественно-политическую и научно- педагогическую деятельность А.Валидова следует разделить на три периода. Первый период - до конца 1916г., начальный этап научно-педагогической работы, становление его как ученого-историка. Второй период - 1917-1922г. - период бурной общественно-политической деятельности, он лидер башкирского национального движения, один из основателей первой в составе Российского государства автономной республики. Третий период, начиная с 1923г. и до конца жизни в 1970 - годы эмиграции, период формирования как ученого-востоковеда с мировым именем.

1. Жизнь и творчество А.Валиди до революции 1917 года

Детство и юность будущего историка Заки Валиди прошли в не большой деревне Кузяново Ишимбайского района. Кузяново было захолустьем с точки зрения таких центров русской культуры, как Москва и Петербург, но оно не было оторвано от великих культурных традиций Востока. Отец и мать учёного владели арабским, персидским и чагатайским (старотюркским) языками. Чтение книг религиозного содержания на двух-трёх языках для них было делом повседневным. Такие семьи отнюдь не были редкостью и встречались тогда в каждой башкирской деревне. Дядя учёного по матери – Хибибназар Сатлык из аула Утяково – ученик великого татарского просветителя Шихабетдина Маржании учитель юного Ахметзаки.

С 1906 по 1908 год учеба в Утякском медресе стала для Ахметзаки Валиди важным этапом в образовании и дала направление для его будущей научной деятельности. Огромную роль в этом сыграл его дядя - Хабибназар Утяки-хазрет. Зная способности Ахметзаки к учебе, Хабибназар-мударис уделяет особое внимание обучению его основам ислама, философии, литературы и истории.

Наряду с средневековыми и современными арабскими, персидскими, тюркскими, турецкими, татарскими авторами, активно знакомится с русской востоковедческой литературой, переводит на чагатайский произведения А.С.Пушкина "Восстание Пугачева", "Арап Петра Великого", стихи поэта, где сильны восточные мотивы, темы Корана.

С 1908 по 1912 год Валиди продолжает свою учебу в медресе Касимия в Казани. Там же начинает преподавать тюркскую историю и историю арабской и тюркской литературы. В 1912 году вышел в свет его первый фундаментальный труд "История тюрков", получивший высокие отзывы. Молодой ученый привлекает к себе внимание видных ученых Казанского университета - Н.Катанова, Ашмарина, В.Богородицкого и одного из самых крупных востоковедов России, профессора Санкт-Петербургского университета, академика В.Бартольда. С 1912 по 1917гг. Валиди было опубликовано около 30 оригинальных работ.

Две научных командировки Ахметзаки Валиди Российской Академией наук в 1913 году в Ферганскую область и в 1914 году в Бухарское ханство положили начало его научным исследованиям по истории и культуре Туркестана, а также общественно-политической деятельности. Во время второй экспедиции им была приобретена рукопись перевода Корана на тюрксий язык, относящийся к Х веку.

В 1914г. З. Валиди, уже признанный ученый и общественный деятель, переезжает в Уфу и становится мударрисом медресе "Усмания". Его направляют в IV Государственную думу, где он начинает сотрудничать с ее мусульманской фракцией.

В конце 1915 года Уфимские мусульмане решают послать молодого ученого, хорошо ориентирующегося в земельных, демографических, социальных проблемах края в качестве своего представителя в мусульманскую фракцию Думы в Петроград.

С начала 1916 года З.Валидов окунается в бурную политическую деятельность, которая длилась до начала 1923 года. В этот период возглавляет башкирское национально-освободительное движение, является организатором первых трех башкирских курултаев (1917), руководит созданием Башкирского правительства и войска

2. Общественно-политическая деятельность А. Валиди

На прошедшем 22 июня 1917 года Башкирском курултае говорилось и о том, что в России восторжествует централизованная власть и Башкортостан, по аналогии с другими странами, будет независимым. Свобода башкир - это возрождение прежних общих национальных канонов всех тюрков Средней Азии, достижение настоящей самостоятельности своей страны.

Тюркские народы, живущие на обширной территории на востоке и западе от Башкортостана, брали в свои руки политическую инициативу. Такова была суть принятых решений в Оренбурге в 1917 году и в Уфе в 1918. Кроме того, Башкирский курултай дал возможность для переселения татар в Башкортостан, приняв решение о равном делении земель между башкирами и татарами. В то время три области (Башкортостан, Казахстан и Туркестан), объявившие о своей независимости, не могли осуществить желаемое на практике - еще в начале 1918 года большевиками было распущено Туркестанское национальное правительство. Его члены приехали работать в Казахстан и Башкортостан. Находившиеся в Семипалатинске Казахское и в Оренбурге Башкирское правительства были солидарны в решении всех политических вопросов. В то же время с башкирами в Башкортостане сотрудничали сотни казанских федералистов.

Так же А.З. Валиди работал для Бюро мусульман фракции в 4-й Государственной думе (1916). Член временного бюро российских мусульман (1917), в апреле-мае 1917 член партии. На 1-м Всероссийском мусульманском съезде в мае 1917 избран во Всероссийский мусульманский совет (Милли Шуро). Член Учредительного собрания от башкир-федералистов Уфимской губернии. После октября переехал в Оренбург, где Шуро примкнуло к К-ту спасения родины и революции во главе с атаманом А.И. Дутовым, а в середине ноября провозгласило автономию Башкортостана. Вошел в Башкирское правительство, возглавил военный отдел, командовал башкирскими войсками. После изгнания войск Дутова из Оренбурга арестован в феврале 1918 вместе с другими членами Башкирского правительства. Освобожден в начале апреля во время налета на Оренбург казаков Дутова (бежал из тюрьмы). Стал военным министром временного правительства провозглашенной 29 ноября 1917 независимой Башкирии.

Когда в феврале 1919г. Валидов, возглавлявший башкирские войска, перешел на сторону советской власти, это осложнило положение антибольшевистских сил. Причины такого маневра не раскрывают ни советская, ни новейшая историография. Как раз в это время туркестанские лидеры, вспоминал позднее один из них, М. Чокаев, обратились к Антанте с просьбой о международной помощи. Валидов, зная об этом, как писал Чокаев, «предательски перебросился в сторону большевиков и нанес всей нашей акции непоправимый моральный и политический удар».

Понятно, что после такого демарша, который, как позднее выяснилось, не нанес, однако, серьезного удара по его репутации в мусульманском мире, ему был оказан самый теплый прием большевистским руководством. В конце 1919 - начале 1920г. Валидов вступил в члены РКП(б). Но на этом его политические метаморфозы не закончились. Как принято считать, постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской Республики» от 19 мая 1920г. представляло собой нарушение достигнутого в марте 1919г. соглашения о будущем статусе Башкирской республики, а потому Валидов в июне 1920г. оставил пост одного из руководителей Советской Башкирии и отправился в Туркестан. Здесь не учитывается, однако, такой фактор, как личное разочарование.

Чокаев считал, что уход Валидова от большевиков был связан с тем, что он увидел конец своей личной карьеры. Валидов знал, что И.В. Сталин поддерживал бывшего главу Башкирского областного совета Ш. Манатова, перешедшего еще в начале 1918г. на работу в Наркомнац. А 24 мая 1920г. этот бывший соратник Валидова прибыл в столицу Турецкой республики Анкору (с 1930г. - Анкара как представитель Башкирской республики. Между тем Валидов в мае 1920г., находясь в Москве, сам ожидал нового назначения именно на эту должность. Уязвленный таким решением политбюро ЦК РКП(б), Валидов взял отпуск по состоянию здоровья и вскоре отправился в Туркестан.

Деятельность Валиди во многом определила различные пути формирования государственности башкирского народа в 1917-1920гг. Когда не осуществилась идея создания независимого Башкортостана, Валиди выезжает в Фергану и становится одним из лидеров басмаческого движения.

Большевистским лидерам после неудачи на европейском направлении Туркестан виделся плацдармом мировой революции на Востоке. По информации чекистов, весной 1921г., находясь в стане басмачей, Валидов в приватных беседах уверял, что имеет «живую связь» с Москвой и раздумывает: то ли вновь сговориться с большевиками, то ли отправиться за границу.

К реализации своих замыслов на Востоке большевики решили подключить и известного турецкого политика Энвер-пашу. В августе 1920г. из Германии через Польшу был организован его приезд в Россию. Энвер-паша все еще пользовался большой популярностью среди мусульман в Средней Азии. Попав в Бухару, он решил порвать с большевиками и во главе мусульманских повстанцев создать в Центральной Азии новое государство. В конце 1921г. он вступил в контакт со свергнутым бухарским эмиром и объявил себя верховным главнокомандующим вооруженными силами ислама, зятем халифа и наместником эмира. После этого он начал боевые действия против советских войск и вскоре занял почти всю территорию Восточной Бухары.

Со своей стороны Валидов к началу 1922г. фактически руководил действиями басмачей и сгруппировал вокруг себя различных «контрреволюционеров» из Бухары, Хивы и Туркестана. 4 августа 1922г. Энвер-паша был убит.

В литературе существуют различные версии политической подоплеки этой смерти. Отмечалось, в частности, что руководство Афганистана негативно относилось к планам Энвера-паши, делая ставку на другого известного местного лидера-Курширматаг. На политику правящих кругов Афганистана оказывала влияние и направленная на дискредитацию Энвер-паши информация, поступавшая в Кабул от Валидова. Устранение Энвер-паши - «последнего из могикан младотурецкого движения», «сильного умом, волей и безумно храброго авантюриста» - имело для Советов большое значение, ибо позволяло нормализовать отношения с Афганистаном. Не случайно в советской историографии разгром его отрядов подавался как завершение первого, основного периода борьбы против басмачества. Между тем Валидов, по мнению некоторых авторов, в том числе Чокаева, «предал большевикам» и басмачей.

Такая интерпретация ранее не вписывалась ни в западную, ни в советскую историографию, да и теперь не устраивает ангажированное валидоведение. Что бы ни было тогда, ясно, что Валидов, который руководствовался своими собственными, подчас труднопонимаемыми ныне мотивами, вольно или невольно вновь оказал неоценимую услугу Москве - на сей раз в борьбе с «басмачами».

В начале 1923г. Валидов уехал за рубеж. На некоторое время он оказался в Афганистане. Однако афганские власти сочли необходимым прекратить его деятельность, которая, как им казалось, могла осложнить отношения с Советской Россией.

В феврале 1923г. З.Валиди покидает территорию СССР. В прощальном письме к башкирскому народу, и особенно в послании, направленном Ленину, он заявляет о полном прекращении практической политической деятельности.

В феврале 1923 года эмигрирует из Туркменистана через Иран, Афганистан, Индию и Турцию в Европу. В эмиграции сочетает научную и политическую деятельность.

Дальнейшую жизнь З.Валиди посвящает любимому делу - науке. Он стал одним из самых маститых востоковедов мира, написал не один десяток работ, отдельные из которых не имели аналогов в науке. Его лекции слушали в Лондоне и Бонне, Вене и Берлине. Возглавлял созданный им в Стамбуле институт исламских исследований.

3. Роль и значение А.Валиди в борьбе за автономию Башкортостана

Февральская буржуазно-демократическая революция 1917г. дала башкирскому народу возможность осуществить свои вековые чаяния и начать процесс обретения своей собственной государственности. Два Все башкирских конгресса (называемых у нас в народе курултаи) образовали в июле-августе того же года Башкирское областное шуро (совет) и приняли решение об образовании автономной республики. Идейным и политическим лидером башкирского народа был Ахмет-Заки Валиди Тоган (Заки Валидов), который впоследствии стал всемирно известным ученым-востоковедом, профессором Стамбульского университета. Многим в США известно имя нашего соплеменника как крупнейшего ученого, но практически мало кто знает о его выдающихся заслугах по построению башкирского государства. После октябрьской революции 1917г. Башкирское Шуро объявило, что башкирские земли Оренбургской, Уфимской, Самарской и Пермской губерний образуют автономную Башкирскую Республику. Данное решение было принято 17 ноября 1917г. и утверждено Всем башкирским Учредительным Конгрессом (Курултаем), на котором было также принято решение создать башкирскую национальную армию.

Жестокие и отчаянные бои башкирской армии как против большевиков, так и армии адмирала Колчака (так называемая белая гвардия), вынудили в конце концов правительство Ленина признать Башкирскую Республику и подписать с ней соглашение, которое предусматривало большую степень самостоятельности республики. Приведу только такой факт: Башкортостан мог иметь свое министерство иностранных дел, сохранялась башкирская армия, предусматривалось создание собственной системы законодательства, верховные органы власти могли осуществлять акты помилования и амнистии, что является прерогативой только реального суверенного государства.

Самым примечательным в отношении соглашения 1919г. является то, что Башкирская Республика, единственная среди всех других республик, была образована на основе равноправного договора с центром. Остальные национальные республики появились на свет в результате односторонних указов центра. Например, решение об образовании автономной Татарской Республики было принято 27 мая 1920г. постановлением ВЦИК. Я думаю, что не надо быть юристом, чтобы понимать принципиальную важность этого документа для судеб республики в плане закрепления его особого статуса. Однако, в своих лучших традициях, большевики вскоре ревизовали положения соглашения и постепенно забрали в центр все полномочия, которыми был первоначально наделен Башкортостан и республика превратилась в колониальный придаток тоталитарной системы.

А.З Валиди учёный-востоковед с мировым именем

(1923-1970)

С февраля 1924 в Германии (Берлин), где участвовал в возрождении Туркестана национального объединения ("Джамиат"); одновременно устанавливал контакты с востоковедами Европы. В 1925 приглашен в Турцию

В 1925 году становится гражданином Турецкой Республики. С 1926 года начинает преподавательскую деятельность в Стамбульском университете.

приехавшему в Турцию человеку-эмигранту необходимо было понять и вникнуть во все тонкости местной научной, педагогической, культурной и общественно-политической среды, менталитета турецкого народа, а также его обычаев и традиций. Без должной адаптации к новой среде, быту, обычаям эмигранту не обойтись. Необходимо было знать в совершенстве турецкий язык, понять, что из себя представляют те или иные общественные группировки, партии и их взгляды. Ведь Заки Валиди был не из тех, кто живет лишь ради себя. У него давно сформировались свои взгляды на мир, на политику и науку, свои принципы. Такой человек нигде не пропадет. Из-за своих убеждений, прямоты и принципиальности Валиди не раз попадал в сложные обстоятельства. Умение логически мыслить и находить нужные слова помогало ему обратить своего врага в друга и наоборот, из-за этого некоторые его друзья начинали противостоять ему. Люди ведь бывают разные. Иногда он попадает в ситуации, когда приходится чем-то жертвовать. Вот один из таких поучительных и незабываемых случаев. Как говорится, знать бы, где упадешь... Ему, как известно, приходилось общаться и вести споры по принципиальным политическим вопросам с разными высокопоставленными персонами, в том числе и с главами правительств. Такими были, например, встречи с Лениным и Сталиным.

Его деятельность будет иметь два основных направления: общественно-политическое, связанное с борьбой за независимость тюркских народов, и научное. Он устанавливает связи с прежними соратниками по политике. Первая встреча происходит в Стамбуле. Затем бывшие члены Бухарского правительства, а позже Туркестанского национального объединения Усман Ходжаев и Назир-магзум приезжают для уточнения планов в Анкару. На встрече было запланировано провести в 1926 году в Стамбуле конгресс Туркестанского национального объединения. Распределяются обязанности. А.Валиди, Абдулкадир Инан (Ф.Сулейманов) и Усман Ходжаев договорились совместно с университетом выпускать журнал «Яны Туркстан» («Новый Туркестан»). В нем они намеривались публиковать научные статьи об истории, культуре и литературе Туркестана и выступать по общественно-политическим вопросам. Новый журнал должен был стать консолидирующим органом в борьбе за свободный Туркестан. Принимаются также меры к тому, чтобы вести работу в союзе с другими тюркскими лидерами-эмигрантами, особенно с азербайджанцами и кавказцами, которые планировали выпуск журнала «Новая Кавказия». Позже, переехав в Стамбул, инициативу открытия этих изданий и организацию работы Валиди берет на себя. Он сам редактирует журнал “Яны Туркстан», печатает в нем свои актуальные общественно-политические и научные статьи. Свои официальные обязанности в Анкаре А.Валиди исполнял легко, без затруднений, и у него оставалось немало времени для занятий научной деятельностью. Он собирает личную библиотеку, классифицирует найденные рукописи и приводит в порядок свой пока еще маленький архив.

С 1927г. преподаватель тюркской истории Стамбульского университета, но в результате разногласий с коллегами был обвинен в "некомпетентности" и в 1932г. отстранен от преподавания. Затем в течение 3 лет продолжал свое академическое образование в Вене.

В своем большом труде “Методология исторических исследований” А.Валиди написал следующее: “На мой взгляд, историческая наука - это не самоцель, а метод изучения современного или прошлого общества. Поэтому для меня искажение истории ради какой-то святой идеи равнозначно самообману и обману доверяющих твоим трудам читателей. Именно этот тезис я защищал в 1932 году в Анкаре на первом историческом конгрессе. По-моему, только истина и правдивая история могут принести пользу турецкому и другим народам”.

1935 год - закончил Венский университет, защитил докторскую диссертацию- в будущем известнейшее его произведение "Путевые сообщения Ибн Фадлана".

В 1935 - 37гг. профессор Боннского, в 1938-1939гг. - Геттингенского университетов.

В мае 1939 по приглашению министра просвещения вернулся в Турцию. В 1940 благодаря помощи турецкого генерального штаба в Каире закончено издание его труда об истории Туркестана

В мае 1944 арестован по обвинению в "пантюркской деятельности против Советов на территории Турции". Приговорен к 10 годам тюремного заключения, но воен. кассационный суд изменил приговор, и после 17 месяцев заключения. был освобожден. Возобновил лекции в университете в 1948. С 1950-х занимался вопросами методологии истории. В своей работе широко использовал данные этнографии, фольклористики и других дисциплин. В 1951 под его представительством в Стамбуле проходил 21-й Международный конгресс востоковедов. В 1953 основал Институт исламских исследований который возглавлял до самой смерти. Он легко находит общий язык с людьми - покоряет их своим умом и знаниями. Через какое-то время его признают авторитетным ученым - беем. Проживая в Анкаре, Заки-бей находит возможность встретиться и сделать своим единомышленником самого Ататюрка Гази Мустафу Кемаля, президента Турции. Их встреча происходит в день Курбан-байрама. Работа в Стамбульском университете открыла, с одной стороны, высокий профессиональной уровень Валиди как талантливого педагога-лектора, а с другой - дала ему более широкое поле деятельности как ученому-исследователю. У него появились хорошие условия для основательной и свободной работы. С начала работы в Стамбульском университете открывается, если можно так выразиться, новый плодоносный период научной и педагогической деятельности А.Валиди. Особенно активный и интенсивный характер он приобретает с 1927 года.

1946-47гг - Изданы труды "Введение во всеобщую историю тюрков" (Стамбул), "Современный Туркестан и его недавнее прошлое" (Стамбул).

1950г - завершил работу над научным трудом "Методология в исторических исследованиях".

1953г - Возглавил институт исламских исследований при Стамбульском университете.

1969г. - Издал "Воспоминания; борьба народов Туркестана и других восточных мусульман-тюрков за национальное бытие и сохранение культуры".

Последние годы посвятил составлению "Справочника по тюркской культуре", писал "Воспоминания". Организатор и член многих научных. обществ: основал Турецкую ассоциацию востоковедения, член Австрийского общества Хаммера-Пургшталя, почетный доктор Манчестерского университета и др.

1970г. - 15 апреля перенес операцию, 26 июля скончался от послеоперационного осложнения. Похоронен на кладбище Караджаахмет в г.Стамбуле.

1992г. - его именем названа Национальная библиотека Республики Башкортостан.

Третий период - с 1923 до 1970 года - эмиграция, период формирования ученого-востоковеда с мировым именем. Историки, писатели наиболее полно исследовали второй период жизни и деятельности Ахметзаки Валидова. Достаточно вспомнить работы ученого Марата Кульшарипова. По третьему периоду его жизни вести исторические исследования сложнее. Много лет прожил Валиди за рубежом. Документы, касающиеся его деятельности, разбросаны по всему миру - Турции, Австрии, Германии, Франции, США, Италии... Трудно собрать их вместе и ввести в научный оборот.

5. Научное и публицистическое наследие Ахметзаки Валиди Тугана

В связи с исполнением в декабре 2005 года 115 лет со дня рождения видного политического деятеля и ученого-тюрколога А.-З.Валиди Тогана утвержден состав организационного комитета и план мероприятий по подготовке и проведению юбилейных мероприятий.

Проведено более двадцати мероприятий. Часть из них организована на родине А.-З.Валиди – г.Ишимбае и Ишимбайском районе, часть - в первой столице республики с.Темясово и Баймакском районе.

Так же 20 декабря в столице Башкортостана Уфе состоялась Межрегиональная научно-практическая конференция "Научное наследие А.-З.Валиди Тогана и современные проблемы федерализма в России", посвященная отмеченному общественностью 10 декабря 115-летию со дня рождения этого видного мыслителя и политического деятеля ХХ века. Пятые "Валидовские чтения" имели своей главной целью показать актуальность и значимость научного наследия Валиди для решения проблем федерализма в современной многонациональной Российской Федерации. Вместе с тем большое внимание уделили раскрытию большой научной ценности трудов Валиди как выдающегося историка-востоковеда, важному их значению в деле духовного и культурного возрождения и развития тюркских народов России. Ученые также доказали, что изучение научной и общественно-политической деятельности А.-З.Валиди Тогана может каким-то образом повлиять на развитие Республикой Башкортостан договорных отношений с Российской Федерацией. Кроме представителей высших учебных заведений и научных центров Республики Башкортостан, в конференции принимали участие ученые других республик и областей Российской Федерации, а также Турции и Украины

В этом учебном году, по ежегодной традиции, в республике пройдут олимпиады среди школьников по истории. Главными темами вопросов олимпиад станут 450-летие добровольного вхождения Башкирии в состав России и 115-летие со дня рождения А.-З.Валиди Тогана.

В рамках празднования планировалось проведение и ряда спортивных мероприятий. Так, в столице прошли Республиканский турнир по национальной спортивной борьбе куреш и Республиканский национальный мужской спортивный фестиваль. В районах и городах республики состоялись физкультурно-спортивные и туристские мероприятия, посвященные юбилею.

Планом мероприятий по празднованию юбилея было предусмотрено присуждение стипендии имени А.-З.Валиди Тогана. Согласно постановлению Правительства РБ, именная стипендия присуждалась студентам и аспирантам вузов республики, специализирующимся на истории Башкортостана.

Заключение

Путь становления Заки Валиди Тогана от медресе отца и дяди до ученого исламоведа, от молодого учителя мусульманских школ до всемирно известного ученого дает возможность ясно выделить этапы его развития.

В первые годы учительства в Казани главную задачу он видит в том, чтобы своими сочинениями по истории, этнографии и литературе познакомить тюркских сородичей с их собственной историей, довести до их сознания, а также досознания западных тюркологов, мысли и труды их собственных ученых. В 1914г., открыв в Туркестане ценнейшие рукописи, он привлекает к себе внимание русской, а затем и мировой науки.

Ода на персидском языке, мастерски сочиненная афганским государственным деятелем Сердаром Габдерасул Ханом вчесть Заки Валиди как руководителя большой освободительной борьбы мусульманской Средней Азии против экспансии России, и письменные отзывы друзей Тогана из числа государственных мужей и ученых Ирана, Индии и западных стран – доказательства того, что Заки Валиди Тоган в глазах ученых самых разных стран, с которыми свела его судьба, представляет как личность, значение которой не ограничивается рамками религиозного или национального сообщества.

Политическое мировоззрение Валиди, способного к столь точным прогнозам, в течение более семидесяти лет вызывает не ослабевающее внимание всех, вплоть до спецслужб СССР, Германии, Турции многих иных государств. Эта сторона деятельности великого востоковеда тоже ждет своего кропотливого, объективного исследователя.

Легализация имен трудов историка Ахметзаки Валиди Тогана впервые произошла в Башкортостане в 1990 году, когда его столетие было широко отмечено проведением в Уфе международной научной конференции. На этой конференции присутствовали его дочь и сын, профессора Исенбике ханым и Субидей бей.

Список литературы

С.А. Халфин »История культуры Башкортостана» Уфа: УМК, 2005г.

"Известный и неизвестный Заки Валиди (в памяти своих современников)", составленной А.М. Юлдашбаевым

Новейшая история Башкортостана. Уфа, 1995.

Ф.Г. Хисамитдинова, З.Я. Шарипова, Л.И. Нагаева «История и культура Башкортостана» Научное издательство «Башкирская энциклопедия» Уфа – 1997г.

Введение

валиди башкирский освободительный

Ахмет-Заким Ахметшамхович Валимдов (башк. ?хм?тз?ки?хм?тша? улы В?лидов ; в эмиграции - Ахметзаким Валидим Тогамн, тур. Ahmed Zeki Velidi Togan ; 10 декабря 1890 года, деревня Кузяново Ильчик-Тимировской волости Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, ныне Ишимбайского района Республики Башкортостан, Россия - 26 июля 1970 года, Стамбул, Турция) - лидер башкирского национально-освободительного движения, востоковед-тюрколог, доктор философии (1935), профессор, почётный доктор Манчестерского университета (1967).

Биография

Ахмет-Заки Валиди родился в семье сельского муллы. Происходил из башкирского рода Суклы-Кай.

Отец - Ахметша Ахметшинович Валидов, 1857 года рождения, сельский мулла и управляющий медресе, владел арабским языком. Мать - Уммулхаят была верующим человеком, владела персидским языком. У Ахмет-Заки было три брата и две сестры. Дядя по матери - Хабибназар Саглык - ученик великого просветителя Шихабетдина Марджани и учитель юного Ахметзаки.

Ахмет-Заки Валиди сперва отучился в медресе отца, затем окончил медресе в Утяково. Наряду с башкирским, татарским, турецким и русским владел персидским, арабским, чагатайским и другими восточными языками.

В 1912-1915 преподавал в медресе «Касимия» в Казани. В 1912 году публикует первую научную книгу «История тюрко-татар» (Казань, 1912).

Совершил две научных командировки от Российской Академии наук: в 1913 году в Ферганскую область и в 1914 году в Бухарское ханство. Во время второй экспедиции им была приобретена рукопись перевода Корана на тюркский язык, относящаяся к X веку.

В 1915 году уфимские мусульмане выбрали Валидова своим представителем в мусульманской фракции в IV Государственной думе Российской империи, был членом Временного центрального бюро российских мусульман. Избран депутатом Всероссийского Учредительного Собрания от Уфимской губернии. Депутат Миллэт Меджлиси (1917-1918).

В 1917 году, находясь в составе Башкирского областного бюро, образованного в Москве на Всероссийском съезде мусульман башкирской делегацией, совместно с Ш. Манатовым явился организатором созыва I и II Всебашкирских съездов (июль - Оренбург, август - Уфа), на которых было создано Башкирское Центральное Шуро (Совет депутатов), которое 15 ноября 1917 года в г. Оренбурге провозгласило образование национально-территориальной автономии Башкортостан как части федеративной России. Валидов стал автором башкирского национального флага .

В феврале 1918 года Валидов был арестован большевиками в Оренбурге в числе восьмерых членов Башкирского Правительства, в апреле был освобождён при атаке отрядов казаков и башкир на город.

Во главе башкирских полков присоединились к восстанию Чехословацкого корпуса. По мере ослабления влияния фракционного социалистического правительства КОМУЧа, находившегося у власти, власть в Сибири перешла к стоящему на позициях «Единой, Великой и Неделимой России» Российскому правительству А.В. Колчака. Местный представитель Колчака - атаман оренбургского казачества А.И. Дутов - проявил себя в глазах сторонников федерализации бывшей Российской империи как «контрреволюционер» и «монархист». Лидеры эсеров Виктор Чернов и Вадим Чайкин совместно с командующим актюбинской группой казачьих войск полковником Ф.Е. Махиным и атаманом первого округа Оренбургского войска полковником К.Л. Каргиным решили устранить Дутова. Валиди присоединился к этому заговору вместе с представителем Алаш Орды Мустафой Шокаем. Из-за предательства план был раскрыт. Валиди в своей книге пишет, что Дутов, получив ранение бежал на танке, однако в другом источнике пишут, что бежали сами заговорщики.

В начале 1919 года Валидов стал организатором перехода башкирских войск на сторону Советской власти, вёл переговоры с правительством Советской России о легитимизации в качестве автономии Башкирской республики, которая была провозглашена в марте 1919 года как Автономная Советская Башкирская Республика.

В июне 1920 года, считая неприемлемым постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской республики» от 19 мая 1920 года, принял участие в организации антисоветских восстаний. После их подавления укрылся в Хивинском ханстве и Бухарском эмирате, где почти три года занимался организацией басмаческого движения в сотрудничестве с бухарским эмиром Саид Алим-ханом.

Летом 1921 года создал Национальный Совет Туркестана и его флаг . После ряда военных неудач и ликвидации басмачества Валидов в 1923 году эмигрировал. В том же году в библиотеке иранского города Мешхед нашёл уникальную рукопись, содержащую текст знаменитых «Записок» Ибн Фадлана.

В 1924 году переехал в Берлин, где сотрудничал с Гаязом Исхаки.

С 1925 г. - гражданин Турции, советник министерства образования в Анкаре, затем преподаватель, профессор Стамбульского университета (Турция). Читал лекции в Стамбульском университете, участвовал в возрождении Туркестанского национального объединения «Джамиат» и издавал газету «Туркестан», в которой отстаивал свою идею об объединении всех мусульман вокруг Турции.

В 1927 году со старым знакомым Мустафой Шокаем организовал в Стамбуле журнал «Жана (Новый) Туркестан» (1927-1931) - политический орган Национальной Защиты Туркестана.

В 1935 окончил Венский университет, защитил докторскую диссертацию по теме «Путешествие Ибн Фадлана к северным болгарам, тюркам и хазарам».

В июне 1935 года получил приглашение на работу в Бонн в качестве преподавателя Боннского университета. Зимний семестр (1938-1939 гг.) работал в Геттингенском университете, одним из самых крупных и старейших университетов Нижней Саксонии (Германия).

В 1953 году основал Институт исламских исследований и был назначен его директором.

27 июня 1967 года в Манчестерском университете в Англии Заки Валиди было присвоено звание почётного доктора.

Организатор и член многих научных обществ: основал Турецкую ассоциацию востоковедения, избирался членом немецкого общества по изучению восточных стран, Австралийского научного общества, финно-угорского научного общества в Финляндии, Австрийского общества Хаммера-Пургшталя. Удостоен золотой медали 1-й степени Министерства просвещения Ирана.

Ахмет-Заки Валиди умер 26 июля 1970 года в Турции. Похоронен на кладбище Karacaahmet Mezarlэрэ в Стамбуле.

Февр. рев-цию 1917 встретил в Петрограде. Будучи чл. Врем. центрального бюро российских мусульман, подписал протест против заявления С.Н. Максудова на 7-м съезде кадетской партии (март) о том, что мусульмане России поддерживали и будут поддерживать её; в протесте утверждалось, что, напротив, после объявления министром иностранных дел Временного правительства кадетом П.Н. Милюковым курса на продолжение войны до победного конца мусульмане России не пойдут за таким лозунгом, что они, защищая свободу России, не хотят нести позор и унижение др. народам, где бы эти народы ни находились. В конце марта выехал в Ташкент для организационной работы среди мусульман. Участник съезда "Шура-и-ислам" (Мусульм. совет) в Ташкенте 16-23 апреля), на котором избран делегатом от Туркестанского края на 1-й Всерос. мусульм. съезд. В апреле вступил в партию эсеров, в мае вышел из неё, придя к выводу, что следует создать мусульманскую социалистическую партию, но продолжал поддерживать левое крыло эсеровской партии. На 1-м Всерос. мусульм. съезде в Москве (май) избран во Всерос. мусульм. Совет (Милли Шуро). Башк. делегация по его настоянию выдвинула требования автономии Башкортостана, формирования башк. войск и решения земельного вопроса. Был членом Башк. обл. бюро для подготовки башк. съезда. Чл. Президиума 1-го Всебашк. съезда в Оренбурге (июль), к-рый избрал Башк. обл. Шуро, в к-ром Валидов стал зам. пред. Член Учред. Собр. (от башкир-федералистов Уфим. губ.).

После Октябрьского вооруженного восстания в Петрограде переехал вместе с Башким областным Шуро из Уфы в Оренбург, где Шуро примкнуло к сформированному в октябре Комитету спасения Родины и Революции во главе с атаманом А.И. Дутовым, а в середине ноября Шуро под руководством Валидова провозгласило автономию Башкортостана. Из первого указа, подписанного Валидовым 11 ноября:

"Мы не большевики и не меньшевики, мы лишь башкиры. На какой же стороне мы должны быть? Ни на какой. Мы на своей собственной стороне. Нам нечего делать в этих спорных вопросах. Наше дело охранять нашу личную и имущественную безопасность. Двухмиллионный башкирский народ не может быть игрушкой в таких ничтожных политических забавах. У него должны быть свои нужды, свои потребности, своя политика, своя точка зрения" (Самойлов Ф., Малая Башкирия в 1918-1920 гг., М., 1933, с. 6). Вошёл в Башкирское правительство, избранное на Башкирском Курултае (парламенте) в Оренбурге (8-20 декабря). Возглавил военный отдел, Военный совет при военном отделе Башкирского правительства, командующий башкирскими войсками. Пытался сотрудничать с центральной Советской властью. 17 января 1918 года в результате переговоров с СНК был учрежден Комиссариат по делам мусульман Внутренней России при Наркомнаце РСФСР (переговоры вёл пред. Башк. обл. Шуро Ш.А. Манатов).

После изгнания войск Дутова 18 января 1918 из Оренбурга Валидов был арестован в феврале вместе с другими членами Башкирского правительства по распоряжению Оренбургского губ. и Мусульманского военно-революционного комитетов. Освобожден (апрель) из тюрьмы во время налёта на Оренбург казаков атамана Дутова. С июня (после захвата Челябинска чехо-словаками) Башкирское правительство приступило к формированию национальных войск, сотрудничало с Дутовым, Комитетом членов Учредительного Собрания (Комуч), Сибирским правительством. Представитель Башкирского правительства на Государственном совещании в Уфе (сентябрь).

Адмирал А.В. Колчак в ноябре не признал суверенитета Башкортостана, вследствие чего под руководством Валидова готовился переход многотысячного башкирского войска на сторону Советской власти, осуществленный в середине февраля 1919 года в сжатые сроки благодаря огромной популярности Валидова в башкирском народе, в национальных войсках: с февраля Валидов - один из руководителей Башкортостана. В конце 1919 года вступил в РКП(б). Считая постановление ВЦИК и СНК РСФСР "О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской Республики" от 19 мая 1920 неприемлемым, Валидов уехал из Москвы [куда был отозван по решению пленума ЦК РКП(б) от 8 апреля] в Среднюю Азию. В сентябре 1920 отправил на имя В.И. Ленина письмо (копии - Л.Д. Троцкому, И.В. Сталину, А.И. Рыкову):

"Исходя из начатой ЦК РКП(б) политики, становится ясно, что Вы, как и Артем с товарищами, по отношению к восточным нациям хотите принять за основу идеи настоящих русских шовинистов... Искусственно возбуждённые классовые противоречия в аулах восточных народов ЦК сможет поддерживать лишь путём террора" (Тоган З.В., Мемуары, Стамбул, 1969, с. 340-41).

Один из идеологов и организаторов басмаческого движения (до февраля 1923), затем эмигрировал. Посвятил себя науке. С мая 1939 в Турции; проф. Стамбульского ун-та.

Ахмет-Заки Валиди Тоган — видный политический и общественный деятель ученый-тюрколог, стоявший у истоков создания Башкирской Советской автономной республики и ее первый руководитель.

Ахмет-Заки Валиди Тоган родился 10 декабря 1890 года в ауле Кузян Петровской волости Стерлитамакского уезда Уфимской губернии в семье муллы и стал одной из самых заметных фигур в национальном движении первой половины ХХ века. Его идеи о самостоятельности и единстве мусульманских республик созвучны государственной политике нынешней России, так же, как заявленный им принцип больших автономий, не подчиняющихся диктату центра, и основы нынешнего федеративного договора. В 19 лет Валиди стал преподавать в казанском медресе «Касымия» тюркскую историю и историю арабской и тюркской литератур, изучал восточные языки в Казанском университете. Затем он опубликовал свою первую научную работу «История тюрков и татар». Перед Октябрьской революцией работал в Петрограде для Бюро мусульманской фракции в 4-й Государственной Думе, был членом Временного центрального бюро российских мусульман. На Первом Всероссийском мусульманском съезде в мае 1917 года Валиди избрали во Всероссийский мусульманский совет. Он также стал членом Учредительного собрания от башкир-федералистов Уфимской губернии.

С середины ноября он принял активное участие в революционных процессах в Башкирии. Вошел в Башкирское правительство, возглавил военный отдел, командовал башкирскими войсками, был военным министром Временного правительства, провозглашенной 29 ноября 1917 года независимой Башкирии. Ввиду непризнания адмиралом Колчаком суверенитета Башкортостана, перешел на сторону советской власти, многократно встречался с Лениным и Сталиным. Но, считая неприемлемым постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской республики» от 19 мая 1920 года, в июне 1920 года уехал из Москвы в Среднюю Азию, где почти три года занимался организацией басмаческого движения. Потом перешел иранскую границу, побывал в Афганистане, Индии, Франции. В 1924 году в Берлине участвовал в возрождении Туркестанского национального объединения «Джамиат», одновременно устанавливал контакты с востоковедами Европы. В 1925 году переехал в Турцию, стал преподавателем тюркской истории Стамбульского университета. После этого три года продолжал свое академическое образование в Вене, читал лекции в Боннском университете и в Геттингене. В мае 1939-го по приглашению министра просвещения вернулся в Турцию, а через год в Каире был издан его труд об истории Туркестана.

В мае 1944 года Валиди арестовали по обвинению в «пантюркской деятельности против Советов на территории Турции» и приговорили к десяти годам тюремного заключения, но после 17 месяцев пребывания в тюрьме он был освобожден. После войны возобновил чтение лекций в университете, занялся вопросами методологии истории, используя данные этнографии, фольклористики и других дисциплин. В 1951 году под его председательством в Стамбуле проходил 21-й Международный конгресс востоковедов. Через два года Валиди основал Институт исламских исследований, который возглавлял до самой смерти. Последние годы посвятил составлению «Справочника по тюркской культуре», писал «Воспоминания». Организатор и член многих научных обществ: основал Турецкую ассоциацию востоковедения, член Австрийского общества Хаммера-Пургшталя, почетный доктор Манчестерского университета.

Таков жизненный путь этого человека, оставившего значимый след в истории не только Башкортостана, России, но и других государств. И чем дальше отодвигается в прошлое период советской власти, тем яснее становится, что Ленин совершил политическую ошибку, недооценив идею равноправного вхождения автономных образований в состав Российского государства. Сведение практически к нулю политических и экономических прав автономий, придание им «декоративного» статуса национально-культурных образований надолго задержало развитие демократии не только в самих автономиях, но и во всем бывшем СССР. Ведь передача практически всех функций Центру привела к тому, что интересы автономных образований во внимание не брались. Яркий пример этому — перенасыщенный химией Башкортостан, однобокое экономическое развитие Башкирского Зауралья, большая бывшая отсталость республики в социальной сфере, когда по целому ряду показателей Башкирия занимала предпоследние места в России.

В рамках празднования 115-летнего юбилея Ахмет-Заки Валиди Тогана в Баймаке был проведен «круглый стол». Его участники подробно проанализировали историческое наследие Ахмет-Заки Валиди и соответствие его нынешней политике России. Было подчеркнуто, что современные проблемы федерализма в Российском государстве вполне разрешимы, если за основу брать идеи придания автономным образованиям большей самостоятельности. Отношения между Центром и регионами должны строиться на взаимном доверии. Не должно быть такого, чтобы для строительства, допустим, дороги районного значения на свои же средства району требовалось согласовывать документы в Москве. А ведь именно так было при СССР, когда те или иные бумаги годами «пробивались» в московских кабинетах и при этом колоссальные средства направлялись в экономику других государств. Интересно прислушаться к мнению главы Темясовской сельской администрации Равиля Янчурина:

Ахмет-Заки Валиди Тогана называют великим тюркологом. Но было бы вернее называть его востоковедом, поскольку это понятие глубже и обширнее отражает суть его деятельности. Он стоял у истоков современного федерализма. И открыто стал выражать свои принципы. Мы у себя в селе Темяс впервые в республике отметили 100-летний юбилей со дня рождения Валиди Тогана, провели тогда научно-практическую конференцию. Мы нарисовали объективный и справедливый портрет этого видного сына башкирского народа, первыми в его честь назвали одну из улиц села Темяс, становили и бюст Ахмет-Заки Валиди. Недавно Баймакский край посетили дочь Валиди Исянбика-ханум, сын Субидэй и внучка Сара.

Предварительный просмотр:

Валидов (Валиди) Ахмет-Заки

Ахмет-Заки Валидов

Валидов (Валиди) Ахмет-Заки

(в эмиграции – Тоган Ахмет Зеки Велиди) (10 декабря 1890, деревня Кузянова Петровской волости Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, – 26 июля 1970, Стамбул). Родился в семье муллы. Учился в Казанском медресе, затем преподавал в нём тюркскую историю и историю арабской и тюркской литератур. В 1912 в Казани опубликовал первую из своих многочисленных работ – "История тюрков и татар" (на татарском языке). Историк, востоковед, журналист, публицист. Работал для Бюро мусульманской фракции 4-й Государственной Думы (1916).

Февральскую революцию 1917 встретил в Петрограде. Будучи членом Временного Центрального бюро российских мусульман, подписал протест против заявления С.Н. Максудова на 7-м съезде кадетской партии (март) о том, что мусульмане России поддерживали и будут поддерживать её; в протесте утверждалось, что, напротив, после объявления министром иностранных дел Временного правительства кадетом П.Н. Милюковым курса на продолжение войны до победного конца мусульмане России не пойдут за таким лозунгом, что они, защищая свободу России, не хотят нести позор и унижение другим народам, где бы эти народы ни находились. В конце марта выехал в Ташкент для организационной работы среди мусульман. Участник съезда "Шура-и-ислам" (Мусульманский совет) в Ташкенте 16 – 23 апреля), на котором избран делегатом от Туркестанского края на 1-й Всероссийский мусульманский съезд. В апреле вступил в партию эсеров, в мае вышел из неё, придя к выводу, что следует создать мусульманскую социалистическую партию, но продолжал поддерживать левое крыло эсеровской партии. На 1-м Всероссийском мусульманском съезде в Москве (май) избран во Всероссийский мусульманский Совет (Милли Шуро). Башкирская делегация по его настоянию выдвинула требования автономии Башкортостана, формирования башкирских войск и решения земельного вопроса. Был членом Башкирского областного бюро для подготовки башкирского съезда. Член Президиума 1-го Всебашкирского съезда в Оренбурге (июль), который избрал Башкирское областное Шуро, в котором Валидов стал заместителем председателя. Член Учредительного Собрания (от башкир-федералистов Уфимской губернии).

После Октябрьского вооруженного восстания в Петрограде переехал вместе с Башкирским областным Шуро из Уфы в Оренбург, где Шуро примкнуло к сформированному в октябре Комитету спасения Родины и Революции во главе с атаманом А.И. Дутовым, а в середине ноября Шуро под руководством Валидова провозгласило автономию Башкортостана. Из первого указа, подписанного Валидовым 11 ноября:

"Мы не большевики и не меньшевики, мы лишь башкиры. На какой же стороне мы должны быть? Ни на какой. Мы на своей собственной стороне. Нам нечего делать в этих спорных вопросах. Наше дело охранять нашу личную и имущественную безопасность. Двухмиллионный башкирский народ не может быть игрушкой в таких ничтожных политических забавах. У него должны быть свои нужды, свои потребности, своя политика, своя точка зрения" (Самойлов Ф., Малая Башкирия в 1918 – 1920 гг., М., 1933, с. 6). Вошёл в Башкирское правительство, избранное на Башкирском Курултае (парламенте) в Оренбурге (8 – 20 декабря). Возглавил военный отдел, Военный совет при военном отделе Башкирского правительства, командующий башкирскими войсками. Пытался сотрудничать с центральной Советской властью. 17 января 1918 в результате переговоров с СНК был учреждён Комиссариат по делам мусульман Внутренней России при Наркомнаце РСФСР (переговоры вёл председатель Башкирского областного Шуро Ш. Манатов).

После изгнания войск Дутова 18 января 1918 из Оренбурга Валидов был арестован в феврале вместе с другими членами Башкирского правительства по распоряжению Оренбургского губернского и Мусульманского военно-революционных комитетов. Освобождён (апрель) из тюрьмы во время налёта на Оренбург казаков атамана Дутова. С июня (после захвата Челябинска чехословаками) Башкирское правительство приступило к формированию национальных войск, сотрудничало с Дутовым, Комитетом членов Учредительного Собрания (Комуч), Сибирским правительством. Представитель Башкирского правительства на Государственном совещании в Уфе (сентябрь).

Адмирал А.В. Колчак в ноябре не признал суверенитета Башкортостана, вследствие чего под руководством Валидова готовился переход многотысячного башкирского войска на сторону Советской власти, осуществлённый в середине февраля 1919 в сжатые сроки благодаря огромной популярности Валидова в башкирском народе, в национальных войсках; с февраля Валидов – один из руководителей Башкортостана. В конце 1919 вступил вРКП(б). Считая постановление ВЦИК и СНК РСФСР "О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской Республики" от 19 мая 1920 неприемлемым, Валидов уехал из Москвы [куда был отозван по решению пленума ЦК РКП(б) от 8 апреля] в Среднюю Азию. В сентябре 1920 отправил на имя В.И. Ленина письмо (копии – Л.Д. Троцкому, И.В. Сталину, А.И. Рыкову): "Исходя из начатой ЦК РКП(б) политики, становится ясно, что Вы, как и Артём с товарищами, по отношению к восточным нациям хотите принять за основу идеи настоящих русских шовинистов... Искусственно возбуждённые классовые противоречия в аулах восточных народов ЦК сможет поддерживать лишь путём террора" (Тоган З.В., Мемуары, Стамбул, 1969, с. 340 – 41).

Один из идеологов и организаторов басмаческого движения (до февраля 1923), затем эмигрировал. Посвятил себя науке. С мая 1939 в Турции; профессор Стамбульского университета.

Литература: Ахмед Заки Валиди Туган. 1890 – 1990. Материалы к изучению жизни и творчества, Уфа, 1990.

С.М. Исхаков, В.М. Воинов.

Международная организация по совместному развитию тюркской культуры и искусства (ТЮРКСОЙ) объявила 2010 год Годом Ахмет-Заки Валиди. Об этом сегодня на пресс-конференции в агентстве «Башинформ» сообщил генеральный секретарь ТЮРКСОЙ Дюсен Касеинов. Он отметил, что решение было принято в конце прошлого года советом министров культуры тюркоязычных стран в связи с 120-летием со дня рождения видного ученого-тюрколога Ахмет-Заки Валиди.

Сегодня память об этом выдающемся ученом глубоко чтят во многих тюркоязычных странах: в Узбекистане, Казахстане, Турции. Многие историки считают себя духовными учениками Ахмет-Заки Валиди. И наша обязанность еще раз напомнить о его заслугах подрастающему поколению, - сказал Дюсен Курабаевич.

В связи с этим в странах-членах ТЮРКСОЙ предполагается проведение различных культурных мероприятий, научно-практических конференций, посвященных изучению наследия Ахмет-Заки Валиди.

Кроме того, в мае 2010 года в Стамбуле состоятся Дни науки и культуры Башкортостан, участниками которых станут видные общественные и научные деятели республики, творческие коллективы. Подобное мероприятие с участием зарубежных гостей планируется и в Уфе.

Помимо этого, в рамках Года Ахмет-Заки Валиди, совместными усилиями Башкортостана и ТЮРКСОЙ готовится к изданию большой каталог, посвященный жизни и трудам ученого. Предполагается также установить бюст Валиди в Стамбульском университете.

Кстати говоря, это первый именной год, объявленный в рамках ТЮРКСОЙ.

И это возлагает на нас еще больше ответственности, - признался руководитель международной организации.

По словам Дюсена Касеинова, Башкортостан и ТЮРКСОЙ имеют большой опыт сотрудничества. Начиная с 1993 года творческие коллективы республики, мастера искусств, ученые и литераторы Башкортостана ежегодно принимают самое активное участие в мероприятиях, проводимых под эгидой ТЮРКСОЙ.

Добавим, что Международная организация по совместному развитию тюркской культуры и искусства (ТЮРКСОЙ) создана с целью укрепления и развития сотрудничества в области культуры тюркоязычных стран и народов Евразийского континента. Она создавалась на основе Договора, подписанного министрами культуры стран-учредителей – Азербайджанской Республики, Республики Казахстан, Кыргызской Республики, Туркменистана, Турецкой Республики и Республики Узбекистан 12 июля 1993 года в городе Алма-ата Республики Казахстан. Позже к Договору о ТЮРКСОЙ в качестве стран-наблюдателей присоединились Республика Татарстан, Республика Башкортостан, Республика Хакасия, Республика Тыва, Республика Алтай, Республика Саха-Якутия в составе Российской Федерации, а также АТО Гагауз Ери в составе Республики Молдова.

Памятник Ахмад-Заки Валиди во дворе СПбГУ между филологическим факультетом и залом для игры в мяч. Установлен в 2008 году. На фоне - зал для игры в мяч и „лабиринт“ из камней с памятными табличками различных университетов мира.

Память

В 1992 году именем Заки Валиди названа уфимская республиканская библиотека им. Крупской. В 2008 году его именем названа улица в Уфе (бывшая улица Фрунзе).

В связи со 120-летием со дня рождения Международной организацией по совместному развитию тюркской культуры и искусства (ТЮРКСОЙ) 2010 год объявлен годом Ахмет-Заки Валиди.

В башкирском издательстве «Китап» вышла его книга «История башкир»

26 августа 2010 года был открыт парк имени Ахмет-Заки Валиди в районе Кечиорен, Анкара, Турция.

Накануне официальная делегация Башкортостана приняла участие в открытии парка имени Ахмет-Заки Валиди в районе Кечиорен турецкой столицы Анкары.

В торжественной церемонии приняли участие заместитель министра культуры и туризма Турции, генеральный секретарь ТЮРКСОЙ, а также представители стран и республик, входящих в эту международную неправительственную организацию. На мероприятии присутствовали сын известного ученого Субидэй Тоган, государственные и общественные деятели, жители столицы Турецкой Республики.

Заместитель Премьер-министра Правительства РБ Зугура Рахматуллина приветствовала от имени Президента и народа Башкирии всех собравшихся на церемонию. Она отметила, что дружеские, теплые отношения между башкирским и турецким народами сложились в очень давние времена. И в этом немалая заслуга Заки Валиди, который не только стоял у истоков создания Башкирской автономии и был первым руководителем республики, но и внес большой вклад в исследование и развитие культуры и истории тюркоязычных народов.

АХМЕТ-ЗАКИ ВАЛИДИ. ЕГО РОЛЬ В ИСТОРИИ

Ба ҫ тырылды root - Чт, 08/05/2010 - 21:53.

Этот год – год 120-летия со дня рождения Ахмет-Заки Валиди Тогана, выдающегося общественного и политического деятеля, видного ученого-востоковеда, тюрколога. Он является создателем и первым руководителем Башкирской советской автономии, одним из основоположников российского федерализма

Недавно мы встретились с нашим земляком, доктором философских наук, ведущим научным сотрудником института философии Российской Академии наук в г.Москве Ильшатом Рашитовичем Насыровым и задали ему несколько вопросов, касающихся жизни и творчества А.-З.Валиди, его роли в истории.

– Во всех средствах массовой информации республики ведется обсуждение роли Ахмет-Заки Валиди в отечественной истории, развитии науки, в первую очередь, востоковедения и тюркологии.Наблюдались попытки опорочить его имя. Каково ваше мнение и с чем это связано?

– Причины клеветнической кампании против имени Ахмет-Заки Валиди заключаются в следующем. Ахмет-Заки Валиди (1890-1970) не только выдающийся востоковед и тюрколог с мировым именем, но и отец современной башкирской государственности, основоположник Башкирской Республики, политик, заложивший основы федеративного устройства России. Он последовательно боролся за право народов на самоопределение, чтобы покончить с колониальным прошлым царской России, и дать каждому народу бывшей Российской империи возможность свободно и самостоятельно развивать свое политическое, экономическое и культурное будущее. Российскую Федерацию Ахмет-Заки Валиди хотел видеть как равноправный политический союз всех народов, населяющих Россию. Борьба башкирского народа под руководством Ахмет-Заки Валиди за Башкирскую автономию завершилась заключением 20-23 марта 1919 года между Башкирским Правительством и Правительством Советской России Соглашения о Башкирской автономии, то есть, Башкирской Республики. Признание центральной властью Башкирской Республики открыло дорогу для получения каждым нерусским народом России своей государственности в советской форме (в виде национальной автономной республики, национальной автономной области и т. д.). При всех издержках советской тоталитарной системы эти народы смогли приступить к созданию национальной промышленности, современных институтов, национальной науки и культуры.

Сегодня среди населения России отмечается рост протестных настроений против сегодняшних условий жизни из-за нерешенности насущных социально-экономических проблем. Некоторые политики стремятся чисто бюрократическими методами (сверхцентрализацией страны) снять социальное напряжение. Их усилиями населению страны через некоторые СМИ (газеты и ТВ) исподволь навязывается мысль, что во всех бедах России виноваты исключительно «инородцы», то есть люди нерусской национальности, и что спасение России состоит в упразднении национальных автономных республик путем «губернизации», построения унитарной «единой и неделимой России». С телевизионных экранов с той же целью многочисленные «эксперты» разглагольствуют о том, что в эпоху глобализации все национальные и культурные границы, якобы, должны с неизбежностью исчезнуть. Другими словами, предлагается очередной простой и «чудесный» рецепт решения всех проблем – поменять вывески официальных учреждений и «зажить счастливо». И не надо никаких усилий по экономическому подъему регионов, по проведению социально ориентированной внутренней политики государства.

Для разрушения основ федеративного устройства России со стороны шовинистически настроенных политиков имеются попытки опорочить саму идею о Российской Федерации, как о равноправном союзе народов России, то есть, ту идею, за которую последовательно боролся Ахмет-Заки Валиди. Поэтому сегодня грязные попытки некоторых людей опорочить честное имя Ахмет-Заки Валиди является на самом деле кампанией против федеративного устройства России. Представители шовинистических кругов современной России, пытаясь проводить политику по культурной и языковой ассимиляции нерусских народов, просто не осознают, что это путь в никуда, что это путь разрушения России. Ведь Россия исторически строилась как многонациональное государство и единство России состоит именно в ее многообразии, а не в унитарности и казарменности. Я абсолютно уверен, что в отношении доброго имени Ахмет-Заки Валиди восторжествует историческая правда.

– Достаточно изучены личность Ахмет-Заки Валиди и его деятельность. С точки зрения востоковеда, изучены ли до конца его труды?

– Творческое наследие Ахмет-Заки Валиди огромно и все еще ждет своего глубокого и всестороннего изучения, которое является олицетворением лучших традиций русской востоковедческой школы и западной ориенталистики. Он свободно владел основными европейскими языками (немецким, английским, французским), классическими (латинским, арабским, персидским) и многими тюркскими языками. Он основал свою научную школу в Турции, разработал собственную теорию в области исторической методологии. Ахмет-Заки Валиди – крупнейший специалист по истории тюрков, а также народов мусульманского Востока. Ахмет-Заки Валиди составил почти 400 научных трудов – монографий и статей, а некоторые его книги (как, например, «Методология исторического исследования» (Tarihte usul), «Введение во всеобщую историю тюрков» и др.) представляют фундаментальные исследования. Ахмет-Заки Валиди – автор книги «Путевые заметки Ибн Фадлана», с комментариями к ней, которую немецкий востоковед Б. Шпулер назвал «малой тюркской исторической энциклопедией». Благодаря Ахмет-Заки Валиди в научный оборот введены ценнейшие исторические сведения о древних славянах, германцах и угрофинских народах. Его перу принадлежат многие статьи в новом издании «Энциклопедия по исламу» («Encyclopaedia of Islam». New edition. London – Leiden), которые сами могут составить отдельный том. Сейчас готовится многотомное издание его трудов на английском языке.

Поскольку труды Ахмет-Заки Валиди были запрещены в Советском Союзе, то для читателей, владеющих только башкирским и русским языками, остаются недоступными его научные работы, в большинстве своем написанные на турецком, английском, немецком, персидском и многих других языках. Предстоит длительная и кропотливая работа по переводу его научного наследия на русский и башкирский языки, а для этого нужен целый коллектив переводчиков, сведущих в тех научных областях, в которых Ахмет-Заки Валиди вел свои неустанные и многолетние изыскания.

– Какова роль Заки Валиди в изучении истории и развитии ислама?

– Тюркоязычные народы (в том числе и башкиры) уже много веков исповедуют ислам, их культуры нерасторжимы от исламской религии и культуры. Этим объясняется глубокий научный интерес Ахмет-Заки Валиди к истории ислама. Он автор многочисленных произведений и статей об истории и культуре ислама, например, фундаментальных работ об эпохе Тимуридов и трудов по изучению исторической географии тюркских народов. Также получил признание как знаток творчества мусульманского ученого Абу Райхана ал-Бируни (973-1048). Ахмет-Заки Валиди дал новый импульс для исследования истории и культуры ислама путем их изучения на основе богатейших этнографических сведений, поскольку он, в отличие от европейских востоковедов, сам был плоть от плоти представителем мира ислама. В своей фундаментальной работе «Методология исторического исследования» (Tarihte usul) он развенчивает ряд исторических заблуждений и анахронизмов европейской науки относительно мусульманского Востока, подвергает обоснованной критике некоторые предрассудки европейских ученых, мешавших им давать объективную картину об истории ислама.

– Что сегодня делается для возвращения научного наследия Заки Валиди народу Башкортостана и России?

– Усилиями башкирских ученых сделано немало для публикации трудов Ахмет-Заки Валиди, отражающих его политическую деятельность в борьбе за башкирскую государственность в годы революций и гражданской войны в России (1917-1923), а также его деятельность в эмиграции. Особо следует отметить заслуги нашего земляка Амира Мурзагалеевича Юлдашбаева, кандидата философских наук, заведующего отделом общественно-политического развития Администрации Президента РБ. Он сыграл исключительно важную роль в возвращении нашему народу наследия Ахмет-Заки Валиди. Именно благодаря переводу А. М. Юлдашбаева с турецкого языка увидели свет мемуары Ахмет-Заки Валиди под названием «Воспоминания» (Хєтирєлєр) на башкирском и русском языках. Можно без преувеличения утверждать, что публикация этого труда послужила мощным стимулом для подъема национального самосознания башкир в постперестроечное время 1990-х годов и сделала необратимым процесс возрождения башкирского народа и его культуры. Также А. М. Юлдашбаев перевел с турецкого на башкирский язык труд Ахмет-Заки Валиди под названием «Башљорттарґыњ тарихы» (История башкир) и сейчас готовит перевод этого произведения на русский язык. Также Амир-агай перевел в большом количестве статьи Ахмет-Заки Валиди научного и политического характера.

Тем не менее, до сих пор остается непереведенным на башкирский и русский языки (а значит, и недоступным для широкого читателя) огромное количество научных (исторических, этнографических и др.) работ Ахмет-Заки Валиди. Долг молодых ученых Башкортостана состоит в возвращении его научного наследия не только башкирскому народу, но и народу многонациональной России, ибо он посвятил много страниц своих произведений освещению истории не только тюркских этносов, но и многих славянских и угрофинских народов России.

– В чем актуальность идей, которые развивал в своих творческих трудах Заки Валиди? На ваш взгляд, какие из них наиболее важны сегодня и почему?

– До сих пор актуальными остаются идеи Ахмет-Заки Валиди относительно отношений западного мира и исламского Востока на фоне обострившихся противоречий между Западом и исламским миром в последние десятилетия. Это и война в Ираке, Афганистане, ближневосточный конфликт, а также проблемы мусульман-эмигрантов в странах Европы и России, участившиеся случаи дискриминации мусульман-кавказцев и растущая исламофобия на некоторых российских телеканалах и газетах, то есть, подача картин об исламе в искаженном и неприглядном виде. Некоторые западные авторы, например, как Самуэль Хантингтон, даже утверждают о неизбежном «конфликте», или «столкновении цивилизаций», имея в виду западную и исламскую цивилизацию, и что, мол, это может привести к новой мировой войне. В основе их утверждений лежит заимствованная у европейских ученых кон. XIX - нач. XX в.в. идея о принципиальной несовместимости западной и исламской цивилизации. Суть этой идеи сводится к тому, что только Запад является миром, преисполненным духа активности, где человек движим требованиями разума и природы. Восток же для них – это мир, погруженный в покой и самосозерцание, бездеятельный, озабоченный прошлым и не придающий особого значения будущему. Ахмет-Заки Валиди в своей работе «Методология исторического исследования» пишет, что такое понимание сущности восточной цивилизации является глубоко ошибочным. Он подверг обоснованной критике такие взгляды как представления, основанные на империалистических предрассудках европейцев, желающих «научно» оправдать свою политику по ограблению природных богатств своих восточных колоний и угнетению подвластных им мусульманских и немусульманских народов Востока.

Ахмет-Заки Валиди объясняет отставание мусульманского Востока от Запада причинами экономического характера, приводя следующие аргументы: из-за открытия европейцами морских путей в эпоху «Великих географических открытий» XV-XVII вв. сухопутные транзитные торговые пути на Востоке оказались заброшенными, что привело к экономической отсталости мусульманских стран. Причина этой ситуации носит исторический, то есть, временный характер, а значит по мере развития современных наземных и воздушных транспортных средств в течение двух-трех поколений это отставание может сократиться до минимума. Сегодня стремительное экономическое развитие таких восточных стран, как, например, Китай, Япония, Индия и Малайзия, подтверждает историческую правоту Ахмет-Заки Валиди.

– Вы являетесь ведущим научным сотрудником Института философии Российской Академии наук. Расскажите, какими вопросами вы занимаетесь?

– На протяжении многих лет я веду исследования в области истории исламской философии и культуры ислама. Также я продолжаю изучение философских традиций российских мусульман на примере творчества башкирского суфийского шейха Зайн Аллаха Расулева, более известного как Зайнулла-ишан (1833-1917), представителя российской мусульманской интеллигенции XIX – начала XX вв., и видного востоковеда-тюрколога Заки Валиди Тогана (Ахмет ‑ Заки Валидова). По результатам своих исследований я опубликовал ряд книг и статей по различным вопросам духовной культуры мусульманского Востока. Например, в международном ежегоднике «Ишрак» за 2010 год увидела свет моя статья «Запад и исламский мир в философии истории Заки Валиди Тогана: проблема национальной и культурной идентичности в условиях глобализации». В этом издании на русском и английском языках публикуются работы ведущих специалистов-исламоведов Европы, США, России и Ирана. Я являюсь членом редколлегии этого ежегодника. В Институте философии РАН я читаю лекции по истории классической исламской философии. Принимаю участие в работе международных научно-практических конференций. 14-16 марта 2010 г. в Исламабаде, столице Исламской республики Пакистан, состоялась международная конференция «Суфизм и мир», организованная Пакистанской гуманитарной академией (Pakistan Academy of Letters (PAL)). В работе конференции приняли участие более 80 участников из 30 стран и более 200 делегатов из самого Пакистана. Мне выпала честь представлять нашу страну вместе с Р. Псху, доцентом кафедры истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов (РУДН). Главной задачей конференции было обсуждение роли духовного наследия исламского мистицизма (суфизма), как важнейшей части мусульманской культуры в борьбе против современного экстремизма и терроризма.

– Спасибо за беседу.

Музей Заки Валиди открылся в селе Кузян 4 октября 1994 года. 23 июня 1992 года принято постановление Совета Министров РБ «Об увековечении памяти Ахмет-Заки Валиди на его родине».

20.03.2010

В Башкирском академическом театре – премьера спектакля «Ахмет-Заки Валиди Тоган»

В Башкирском государственном академическом театре драмы имени Мажита Гафури (БГАТД) сегодня происходит очень важное событие: на главную театральную сцену башкирской столицы выходит спектакль «Ахмет-Заки Валиди Тоган». Долгожданная премьера, несомненно, станет одним из самых ярких культурных событий этой весны, пополнив тем самым череду мероприятий в рамках Года Ахмет-Заки Валиди в странах ТЮРКСОЙ.

Посмотреть новую работу труппы Башкирского академического театра пришли сегодня многие, в их числе заместитель министра культуры и национальной политики РБ Зинфира Абдульманова, автор пьесы Нажиб Асанбаев, известные культурные и общественные деятели, ученые.

Заки Валиди как политик, ученый и патриот

Избранное, Люди и судьбы

Нет комментариев

В нашей стране было много судеб, покрытых напраслиной лжи, фальсификаций, преднамеренных искажений дел, поступков и личности. Этой участи не избежали и выдающиеся политики, военные, революционеры, ученые и многие другие. О большинстве из них народ наш ныне узнает правду и они начинают занимать в его исторической памяти подобающее каждому из них место.

К их числу относится и выдающийся сын башкирского народа, человек с чрезвычайно сложной судьбой, видный политик в молодости и всемирно известный и признанный востоковед в эмиграции Ахметзаки Валидов.

«Валидовщина…» Это слово было той дубинкой в руках власти в сталинские времена, которой били, уничтожали, «воспитывали» молодую, малочисленную и слабенькую башкирскую интеллигенцию, сформировавшуюся в основном в советские времена. Такая же дубинка существовала и для татар – «султангалеевщина…», а также для всей страны - «бухаринщина», «троцкизм», правые и левые «уклонисты» и т.д.

Главное своеобразие судьбы З.Валидова заключается в том, что и его научное наследие, и его сложный жизненный путь, начиная с 1912 года до сего дня (почти век), находились и продолжают находиться в эпицентре ожесточенной идейной борьбы. Это случается даже не со всеми великими мира сего. В чем же причина?

Известность З.Валидова, ученого 22 лет от роду, среди тюркской интеллигенции России и русских востоковедов начинается со времени выхода в свет книги «История тюрков-татар» в 1912 году. Молодой историк пытается рассмотреть историю тюркских народов как единое целое. Столь быстрое созревание З.Валидова как ученого имеет две тесно взаимосвязанные причины.

Он с ранней молодости изучал арабский и фарси, интересовался восточной литературой и историей. Изучал также русский язык и взапой читал классическую русскую литературу, а позже исторические труды русских ученых о Востоке.

Все это послужило основой личного знакомства с великими русскими востоковедами В.Бартольдом, И.Крачковским, А.Самойловичем и многими другими. Если великолепная русская интеллигенция конца XIX - начала XX века всеми взорами была обращена на Запад и западную культуру, то представите ли русского востоковедения прекрасно знали и Восток. Их научно-историческое мировоззрение было более объемным и всесторонним. Они то и способствовали формированию З.Валидова как ученого, выросшего плоть от плоти русской культуры, и он всю жизнь продолжал ее традиции.

Русские востоковеды, сами люди талантливые, быстро заметили способного З.Валидова, и Российская Академия наук по рекомендации В.Бартольда дважды - в 1913-1914 годы направляла ученого в Среднюю Азию для изучения, а если будет возможность, и для приобретения ценных рукописей. Это задание молодой человек выполнил не просто успешно, а блестяще, и рукописи, привезенные им в Петербург из Средней Азии, которые он искал и находил не только в больших и малых городах, но и в кишлаках, у мулл, любящих собирать книги, поныне известны востоковедам как «собрание Валидова».

Особую роль в судьбе З.Валидова играли революционные события в России и годы гражданской войны. Они показали, что З.Валидов наукой занимается не ради своей славы, и даже не ради славы науки, а посредством науки служит своему народу. Но понятие «мой народ» у него не ограничивается башкирами, а охватывает, прежде всего, все тюркские народы внутренней России. А башкирский народ для него то же самое, что родные отец и мать, родные братья и сестры.

Революционные события круто изменили судьбу З.Валидова. Особенно заметна его роль в формировании федерализма в России, так как первая в истории нашей страны автономная государственность возникла в Башкирии в марте 1919 года под идейным влиянием З.Валидова, при сплоченности и единстве башкирского народа, в результате Соглашения Центрального Советского правительства и Башкирского правительства, за которым стояло небольшое, но беспредельно преданное своим лидерам национальное войско. «Автономия» этими лидерами понималась в европейском смысле этого слова: внутренняя самостоятельность в экономических, культурных вопросах. Национальная армия подчиняется лишь Генеральному штабу и главнокомандующему русской армии, а не военным округам. А понятия урезанной, формальной «советской автономии» тогда еще не было даже в голове В.И.Ленина. «Советская автономия» начинает формироваться в мае 1920 года, когда Центральное правительство примет решение в одностороннем порядке свести автономию Башкортостана к чему-то похожему, по выражению З.Валидова, на «национально-культурную автономию».

Если для большинства башкирской интеллигенции и офицерства автономия образца 1919 года была конечной целью борьбы, то для З.Валидова все это было лишь началом обретения своей государственности всеми тюркскими народами, пример для них. И сокрушительный, уничтожающий удар по автономии Башкирии в 1920 году вынуждает его, вызванного в Москву и «трудоустроенного», чтобы держать подальше от Башкирии, выехать в Среднюю Азию для борьбы не против большевиков, а за автономию тюркских народов в пределах России. Начать все сначала, теперь уже силами узбеков, казахов, киргиз и др. З.Валидов верит, что, если ему подлинной автономии удалось добиться силами отнюдь не многочисленных башкир, то ее можно будет добиться вновь, объединив в одно политическое целое народы Средней Азии. Благо теперь он лично и хорошо знает идеологию, характер, хитрости большевистских вождей - Ленина, Троцкого, Сталина и других, с которыми многократно встречался.

Но политическая и военная ситуация в России изменилась. Разрозненное, раздираемое межплеменными раздорами движение басмачей, среди которых было сильно влияние фанатичных мулл с чисто средневековым мировоззрением и слишком мало интеллигенции, способной понять суть происходящих в России и мире событий, не сулило успеха. Наконец, разгром белополяков развязал руки Советской армии и ее значительная часть устремилась в Среднюю Азию. З.Валидову и его единомышленникам не оставалось ничего, кроме как выехать за границу. Он из Ашхабада пешком, в одежде туркменского дехкана в 1923 году ушел в Иран, где тотчас занялся своим любимым и основным делом - поиском и изучением средневековых рукописей.

В это время, особенно в 1917-1920 годы, он вплотную столкнулся еще с одной проблемой, которая будет тянуться за ним до конца его дней, да и сегодня еще имеет свои отзвуки - это проблема экстерриториальной автономии. Вопреки самым известным татарским деятелям, желавшим создать в России Идель-Уральскую экстерриториальную автономию «тюрко-татар» во внутренней России и выступавшим против территориальных башкирской, а также казахской и иных автономных республик, З.Валидов с 1917 года до конца своей жизни был против этой идеи, и это прослеживается во всех его малых и больших статьях и книгах, выступлениях и даже в письмах, хранящихся в его архиве. Он считал, что в условиях России такая автономия, ограничивающаяся вопросами религии, культуры, школы, не даст желаемых результатов в развитии нерусских народов. И в целом считал искусственным и нежизненным само название «Идель-Урал». Он никогда и ни в какой форме не был и не мог быть приверженцем всего того, что было связано с этим размытым географическим понятием, за что был проклинаем не только в России, но и за рубежом, в эмиграции.

В Иране неутомимого исследователя З.Валиди ждала необыкновенная удача. В городе Мешхеде он обнаружил ценнейшие источники, один из которых цитировался более поздними авторами, но считался утерянным - «Путевые заметки Ибн-Фадлана». Этот источник имел особое значение для России. Ибн-Фадлан, пропутешествовав через Среднюю Азию, Башкирию к Поволжским булгарам аж в 922-923 годы нашей эры, описал все, что видел. Прилежно переписав книгу для себя, З.Валиди дальше держал путь через Индию в Европу, где его интересовали библиотеки и западные востоковеды. О своих находках он тотчас письменно сообщил в Петербургскую и Парижскую Академии наук.

Пребывание в Европе показало, что его научная работа будет востребована среди востоковедов мира, но стало ясно и то, что эмигрантская возня и грызня также не оставят его в покое и порою будут существенной помехой в его основной деятельности - научной. Побыв в Париже, Берлине, он увидел, что любой университет не прочь перевести и издать первым «Путевые заметки Ибн-Фадлана» и готов предоставить ему для этого все условия. Но З.Валиди желал работать в Турции и в 1926 его мечты сбылись, он приехал в Анкару и его вначале взяли на работу в один из комитетов Министерства образования, но он добился разрешения уехать в Стамбул и стал преподавать в университете, так как именно в стамбульских богатейших книгохранилищах и архивах хранилось то, что его больше всего интересовало - книги, документы разных веков и эпох.

Как известно, М.К.Ататюрк, под волевым руководством которого из-под обломков Османской империи встало нынешнее Турецкое государство, выгнав из страны интервентов, придавал особое значение модернизации и европеизации Турции, начиная с ее языка и кончая системой государственного управления. К деятельности М.К.Ататюрка З.Валидов всю жизнь относился с глубочайшим почтением. Европеизации подвергался, естественно, и Баязетовский дарлфюнюн, который должен стать в один ряд с европейскими университетами. При становлении старого дарлфюнюна в современный университет не обошлось без из держек - осталось в тени изучение истории самих тюркских народов. З.Валиди, придя на работу в Стамбульский университет в 1926 году, до конца своей жизни будет бороться за то, чтобы всеобщая история тюрков была представлена в главном университете Турции наиболее достойным образом.

Вхождение в европейское сообщество дается нелегко для любой страны. Тем более для Турции, к которой, например, имеет множество претензий Греция. Греки не без оснований утверждали, что турки отняли у них многие исконные земли. Действительно, развалины таких греческих городов, как Эфес, говорят о многом. О том же говорят поделенный ныне Кипр и некоторые острова, принадлежность которых Греции или Турции до сих пор остается спорной.

В этих условиях политических и историко-географических споров М.К.Ататюрк вознамерился, как истинный боевой генерал, совершить глубокий идеологический прорыв. Первое. Не были ли прототюрками народы, населявшие Малую Азию еще до прихода греков: хетты и другие? Скорее всего, они действительно были прототюрками, если сюда затем прибыли и другие их соплеменники. Второе. Почему тюрки Средней Азии начали распространяться во все стороны света, в том числе и на запад в Малую Азию? В основном из-за климатических условий, так как на их прародине - в Средней Азии - происходит расширение песчаных пустынь из-за усиления засухи.

Для доказательства этих двух исторических «истин» была привлечена вся ученая рать Турции, и в 1932 году состоялся Первый Исторический конгресс в Анкаре, где эти «истины» должны были стать достоянием не только ученых, но и всего народа. На конгресс были приглашены и учителя истории школ, а преподавателям истории вузов было вменено в обязанность выразить свое мнение. Как это происходит в любом авторитарном государстве, все дружно поддержали идеи обожаемого национального лидера, особенно старались некоторые видные эмигранты из России. Все это нам знакомо до боли.

Но нашелся один странный человек, который выступил против - З.Валиди. Он на конгрессе заявил, что были ли хетты прототюрками, науке не известно. Если выяснится, что нет, то от этого будет большой вред и урон государству. Позже действительно выяснилось, что Малую Азию до греков населяли ираноязычные народы. О Средней Азии выразился так, что там никакого катастрофического опустынивания не происходило и не происходит, а распространение тюрков во все четыре стороны света - проблема демографическая. Все им сказанное не могло понравиться М.К.Ататюрку, наблюдавшему за конгрессом с балкона. А сверхчуткое в таких случаях окружение набросилось не только на мнение З.Валиди, но и на всю его личность и судьбу. «Ты разделил единый по существу тюрко-татарский народ на башкир, казахов и т.д. Не хочешь ли то же самое сделать в Турции?», «Ты сотрудничал с большевиками, не выполняешь ли их задание здесь?», «Ты, не имея университетского диплома, обучаешь наших детей своим вредоносным теориям» и т.д. и т.п.

Еще один ученый был не согласен с идеями, готовыми стать в Турции аксиомами, - выдающийся востоковед профессор Фуат Кепрюлю, в 50-е годы ставший Министром иностранных дел Турции и иностранным членом Академии Наук СССР. Но он дипломатично промолчал. Когда его позже спросили об этом, он сказал: «Я не могу тащить свою родину на собственных плечах». То есть, в отличие от З.Валиди, он был обременен семьей, домом, прекрасным, прочным положением в обществе, большим заслуженным авторитетом, громким именем и как ученого, и как потомка знатного рода, в течение нескольких веков приближенного к султанам Турции. А З.Валидов, не добившийся у Советской власти даже выезда жены, не имел ничего, кроме книг, оставив которые в одной из библиотек, выехал в Вену, чтобы осуществить свою давнюю мечту: окончить университет и в спокойной обстановке полного одиночества завершить перевод и комментарии к «Путевым заметкам Ибн-Фадлана» и издать их в Европе.

Окончив в 1935 году Венский университет, овладев за эти годы немецким языком, завершив работу над книгой «Путевые заметки Ибн-Фадлана», защитив диссертацию, он получил приглашение преподавать в Боннском, затем в Геттингенском университетах. В Лейпциге в 1939 году издал книгу «Путевые заметки Ибн-Фадлана», написанную на немецком языке. Казалось бы, все успешно. Но Валиди рвался в Турцию. Однако глубоко им почитаемый за свои заслуги перед турецким народом М.К.Ататюрк не отвечал ему взаимностью. А в Германии уже бушует худшая форма его главного врага - шовинизма: германский нацизм, считающий всех азиатов «недочеловеками».

Смерть М.К.Ататюрка в 1938 году открывает ему путь в Турцию и он в 1939 году вновь начинает преподавательскую деятельность в Стамбульском университете. Валиди все еще одинок, как перст, вызывает боль и страдание то, что на родине «из-за него» расстреляны престарелый отец и младшие братья, которые ввиду старости (отец) и малолетства (братья) не принимали ровным счетом никакого участия в политических событиях в Башкирии в годы революций и гражданской войны. Он знал, что расстреляны также не только интеллигенты и офицеры, которые служили в башкирском правительстве и войсках вместе с ним, но и подавляющее большинство солдат полков.

А годы бурной жизни текут быстро, приближается пятидесятилетие… Надежды вызволить жену из Союза нет. Более того, проявляя настойчивость, можно и ее подвести под расстрел. А быть одиноким тяжело даже для него, человека с недюжинной волей и энергией. И он в 1940 году женится на своей аспирантке, прибывшей из Румынии крымской татарке. Рождаются дочь (1940) и сын (1943).

Мировые события идут своим чередом. Смертельная схватка двух монстров - гитлеровской Германии и сталинской России - наводит его на тяжелые размышления и слабые надежды: а не создаст ли эта война, как некогда бойня между красными и белыми, условия для обретения самостоятельности тюркскими и другими народами Средней Азии? Он не только размышляет, но и обсуждает эти вопросы с единомышленниками, некоторыми особо близкими учениками, земляками. Услышав о том, что в Германии много пленных из Башкирии и Средней Азии и среди них попадаются и бывшие солдаты башкирских войск времен гражданской войны, он пожелал поехать в Германию. Но Турецкое правительство было резко против. И вообще, с началом успехов Красной армии в Великой Отечественной войне З.Валиди Тоган, хорошо известный лично И.Сталину и ставший объектом внимания советских спецслужб, был фигурой крайне неудобной и нежелательной для прогерманского Турецкого правительства, вынужденного постоянно маневрировать перед двумя грозными военными машинами, особенно когда стало ясно, что Советский Союз одолеет своего врага. З.Валиди Тоган это понимал, но как человек, привыкший следовать своей, а не чужой воле, вопреки запретам решил выехать в Европу под предлогом, что ему необходимо посетить родственников жены в Румынии. Но тут подвернулся удобный случай - его в 1942 году пригласили в Берлин для участия в заседании Немецкого востоковедческого общества. Там он сумел встретить некоторых земляков из Башкирии и Средней Азии, как об этом свидетельствует сам. Но вскоре З.Валиди был выслан из Германии. Видимо, некоторые из немецких востоковедов, хорошо знавших З.Валиди Тогана и сотрудничавших с нацистами, объяснили германским властям, что это не тот человек, которого можно использовать, а тот, который сам норовит использовать других в своих политических целях.

По воспоминаниям супруги ученого Назмии Тоган, вернувшись из Германии, он говорил близким: «Много всего я видел у большевиков, но такого, что творят нацисты, не видел даже у них». А знакомым и особенно их женам, заторопившимся в Казань после скорого, как им казалось, поражения Советов, он говорил: «Не торопитесь и не смешите людей. Красная Армия, которую я знаю, так быстро не потерпит поражения».

Эта поездка стоила З.Валидову множества сплетен о его сотрудничестве с нацистами, о том, что он стал чуть ли не правой рукой Гитлера по созданию легиона «Идель-Урал»… Ирония судьбы: всю жизнь критикуя идею идель-уральских фантазий и их авторов, сам, якобы, стал идель-уральцем. При этом за более чем полвека самые заинтересованные поиски в архивах не выявили ни одного документа, ни одного клочка бумаги, которые могли бы это подтвердить… А искали сами КГБ-исты, вплоть до генералов! (См. Л.Ф.Соцков (генерал) «Неизвестный сепаратизм… На службе СД и Абвера: из секретных досье разведки» М., 2003).

Но все это будет позже. А в 1944 году в Турции разыгрывается политическая драма, в эпицентре которой вновь оказывается профессор Стамбульского университета З.Валиди Тоган.

После Сталинградской битвы поражение Германии становится очевидным и прогерманскому правительству Турции. Угроза захвата Сталиным вожделенных проливов Босфор и Дарданеллы, о которых российские власти мечтали вот уже несколько столетий, в ходе или непосредственно после Второй Мировой войны становится реальной. Турецкое правительство и Президент И.Иненю дрейфуют влево, стараются заткнуть рты всем, чьи действия и слова могут раздражать грозного И.Сталина. З.Валиди Тоган становится фигурой еще более нежелательной и опасной для властей, чем прежде.

Он в эмиграции неукоснительно придерживался правила: не касаться внутренней и внешней политики страны пребывания, будь то Германия, Турция или какое-либо иное государство. Но запретить говорить, писать, пытаться защищать интересы и освещать историю тюрков внутренней России ему никто не мог. Здесь ему никто не указ. Но именно это и было, с точки зрения лидеров Турции, в тот момент крайне нежелательно, ибо могло быть не без основания истолковано как прямое вмешательство во внутренние дела Советского Союза.

Делая жесты в угоду Сталину, лидеры Турции несколько усилили позиции левых в правительстве, что крайне не понравилось правым политическим кругам, представленным главным образом антикоммунистически настроенными молодыми деятелями, среди которых наибольшую активность проявлял Нихал Атсыз, бывший ассистент З.Валиди по Стамбульскому университету еще до Первого Турецкого исторического конгресса, а впоследствии авторитетный общественный деятель и публицист. Они устроили шумную демонстрацию в мае 1944 года в Анкаре с протестом против заигрывания Турецкого руководства с «коммунистами» (то есть с левыми). В тот момент для Турции это было хуже, чем разорвавшаяся бомба в Доме Правительства или в Советском посольстве. Все лидеры движения в Анкаре были тотчас арестованы, но еще раньше под стражу взяли З.Валиди Тогана, посчитав именно его идейным вдохновителем событий. Обвинили его во всех смертных грехах, в том числе в попытке свержения существующего правительства, то есть ломали комедию перед И.Сталиным, как могли. Подавляющее большинство арестованных участников демонстрации выпустили через несколько дней, остались несколько лидеров и З.Валиди Тоган, который ни в демонстрации, ни в ее организации не участвовал, находился в момент тех событий в Стамбуле. Около полутора лет его продержали в тюрьме, осудили на 10 лет, но с началом «холодной войны», когда Турция и проливы оказались под эгидой Англии, Америки и других стран, необходимости в комедии с участием З.Валиди Тогана не осталось, его не только выпустили, сняв все вздорные обвинения, но через некоторый промежуток времени позволили продолжать преподавание в Стамбульском университете. В эти суровые годы он в тюрьме завершает работу над книгами «Всеобщая история тюрков» и «Методология истории» - книги, без которых до сегодняшнего дня не может обходиться ни один профессор истории и ни один студент исторических отделений турецких университетов.

Таким образом, лишь с 1948 года и до смерти в 1970 году судьба позволяет ему заниматься только наукой, он изучает в библиотеках и книгохранилищах восточных стран старые рукописные книги и документы, участвует во всемирных востоковедческих конференциях и симпозиумах в странах Востока и Запада, часто председательствует на них, читает лекции в европейских и американских университетах и ведет обширную переписку с востоковедами множества стран, сохраняя все письма и черновики своих ответов в собственном архиве. А писали ему многие, так как он стал единственным «живым энциклопедическим справочником» по широкому кругу вопросов. Например, ученого-востоковеда из Европы, Америки или из Японии интересует частный, но весьма для его книги или статьи важный вопрос, ответ на который можно получить в какой-либо рукописной книге, хранящейся, скажем, в Афганистане, то есть там, где ученому-немусульманину доступа нет. Да и пробираться в такую «тмутаракань» не просто. Вопрос решается проще: пишется письмо З.Валиди Тогану, который считает своим долгом помочь коллеге и дает обстоятельный ответ далекому адресату.

В этот последний период у ученого одна мечта и цель: убедить западную науку в том, что она однобоко и по существу неверно оценивает роль и место тюрков во всемирной истории. Подготовить для выполнения этой цели из турецкой молодежи настоящих ученых, хорошо ориентирующихся в западно-европейской науке и культуре и глубоко познавших целый ряд восточных языков: фарси, арабский, китайский, японский. Разумеется, одному даже очень способному человеку все это не одолеть. Поэтому он начинает готовить учеников, один из которых, кроме тюркского и арабского, владеет немецким, английским или французским. Другой наряду с тюркскими и одним европейским владеет фарси, третий - китайским, четвертый - японским, пятый - русским и т.д. И все эти люди должны работать вместе, оказывая помощь друг другу, взаимно дополняя друг друга…

Но мало кто из коллег по университету понимал его замыслы и планы. Более того, из-за его прямоты, которой мог бы позавидовать древний римлянин, у него было немало недругов, недоброжелателей, завистников, так как иному человеку, убеленному сединой и не знающему ничего, кроме родного турецкого языка и поверхностно рассуждающему даже о проблеме, по которому стал доктором и профессором, он мог сказать в лицо: «Вы невежественны!». Турок такое воспринимает как грубость, невоспитанность, дикость. Не научился он и турецкому чинопочитанию, когда декан - бог профессору, а бог декана - ректор. Он мог зайти к декану своей твердой, шумной походкой, положить перед ним на стол список литературы, сказать: «Вам следует приобрести для кафедры эти книги», повернуться и уйти. Чувства турецкого декана при таком обращении профессора, естественно, становились весьма красочными.

Любой, кто видел З.Валиди Тогана, помнит его читающим или пишущим. Его выводили из себя безделье окружающих, длинные, пустопорожние разговоры на восточный манер. Он настолько отличался от окружающих, что досужие турки сочинили о нем множество анекдотов. Но величие его как ученого для них бесспорно.

Между тем, тому, кто внимательно читает его «Воспоминания», очевидно, сколь подвержен он эмоциям, полон самых глубоких, тонких чувств. Его «Воспоминания» написаны и под влиянием восточных классических образцов повествования, как, например, «Бабурнаме», где автор сам является участником описываемых явлений, и классической русской литературы в лице И.Тургенева, Л.Толстого. И теми, и другими З.Валиди зачитывался смолоду.

На смерть З.Валиди Тогана известный востоковед Карл Ян отозвался словами: «Великое русское востоковедение перестало существовать. После смерти В.В. Бартольда из жизни ушел и З.Валиди Тоган».

К.Ян не прав, утверждая, что русское востоковедение в каком-то виде перестало существовать, но он глубоко прав, утверждая, что З.Валиди Тоган - плоть от плоти от русского востоковедения и его нельзя отрывать ни от Российской истории, ни от великой культуры России. Восточный факультет Петербургского университета, поставив бюст во дворе учебного заведения З.Валидову, поступил очень мудро и справедливо, ибо эти наследники великого русского востоковедения мыслят глубоко и точно.

Отныне труды и судьба ученого нашли свое вечное и почетное место и в душе башкирского народа. Более того, его начинают оценивать по достоинству и в Средней Азии - одна из улиц Ташкента носит его имя. Когда и у себя на родине, в Башкортостане, будут изданы на башкирском и русском языках его «Всеобщая история тюрков», «История Туркестана», «Методология истории», «Путевые заметки Ибн-Фадлана» и другие книги и многочисленные статьи, многие заново откроют для себя Заки Валиди как политика, ученого и патриота.

Амир Юлдашбаев